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试析先秦诸子辩说的一个特点(一)

作者:论文发表网 文章来源:http://www.dolunwen.cn 更新时间:2012-2-22 0:39:43
试析先秦诸子辩说的一个特点(一)   摘要:在中国古代特别是先秦时期流行的这样一种论辩、立说的现象不得不引起我们的注意,即:许多思想家、辩说家们为了确立某一抽象道理的合理性或荒谬性,常常举引其他在内容上与之很不相关的事物的情况来比类所要阐述的观点和看法,以浅显的事物的情况来说明和论证深刻而抽象的道理。《淮南子》把这种现象概括为“言事”与“言道”相结合,“言事”为“言道”服务。
  关键词:言事言道
  一
  《淮南子》这部书“牢笼天地,博极古今”(唐·刘知几《史通》),是西汉诸子百家之学的最后一次呐喊和结集,是我们研究先秦思想文化的极为珍贵的史料。《淮南子》在中国逻辑史上的一项重要贡献在于其提出了“类可推,不可必推”的推理思想,并较为详细地分析了“类不可必推”的原因。同时,《淮南子》也对先秦诸子百家争鸣的辩说实践的现象给出了一个关于辩说特点的概括,这就是言事与言道相结合,言事为言道服务。它在自序即《要略》篇中指出:
  懼为人之昏昏然,弗能知也。故多为之辞,博为之说。又恐人之离本就末也。故言道而不言事,则无以与世浮沉;言事而不言道,则无以与化游息。
  “言道而不言事”则“无以与世浮沉”;同时,“言事而不言道”又“无以与化游息”。所以,言事与言道二者不可分离,需结合在一起。另一方面,更为重要的是,言事乃是“末”,言道方为“本”,所以言事是为言道服务的。
  二
  言事与言道相结合,言事目的是言道,这种思维方式在先秦文献中有诸多体现,试举例加以分析。
  孔子是儒家的创始人,他为宣传儒家的政治道德理想而周游列国,四方兜售其“道”,可谓不遗余力。一部《论语》记录了他和其弟子的对话,这其中就有不少地方的言道就是通过言事来进行的。
  孔子倡导人应当要有诚信,为此他指出:
  人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉? (《论语·为政》)
  为了说明人应当讲诚信,孔子先从反面指出,作为一个人如果不讲信誉是不可以的,这是言道。接着又言事:牛拉的车缺少“輗”,马拉的车缺少“軏”,则车根本不能前行。前者与后者同理,即“人而无信”如“大车无輗,小车无軏”都是不可以的。在此,虽然言事在后,言道在先,但言事却是为言道服务的。
  墨家被韩非子认为是先秦时期和儒家并列的两大“显学”之一,其创始人墨子是一位名副其实的辩说大家,他较之先秦其他思想家和辩说家们更为经常地使用言事以言道这种论辩方式。《墨子》一书中的重要内容均是以墨子与论敌对辩的形式出现的。
  墨子认为人们“立言”、“立辞”必须要有一个标准,才能保证言、辞的正确性,他指出:
  言必立仪。言而毋(无)仪,譬犹运钧之上而立朝夕者也,是非利害之辩不可得而明知也。(《墨子·非命上》)
  人们“立辞”以陈述、断定事物的情况,其内容必须有一个标准给以衡量,没有这样的标准就无法明辨是非、利害,这就好像在制陶模的旋转的轮子上放立测量时间的仪器而测量早晚的日影(时间)一样,是不可能达到目的的。在此,墨子引“运钧之上而立朝夕”作譬,来说明这样一个道理:人们立辞如果没有标准就如同“运钧之上而立朝夕”一样,结果是“是非利害之辩不可得而明之。”所以人们立辞必须有“仪”。我们知道他所谓的“仪”就是“三表”:“上本之于古者圣王之事;下愿察百姓耳目之实;废以为刑政,观其中国家百姓人民之利。”(《墨子·非命上》)不可以“运钧之上而立朝夕”属日常生活中的行为,是具体的“事”,以此来说明“言而毋仪”之不可,从而确立“言必立仪”这一抽象道理的合理性。
  孟子有“好辩”之称,晋人鲁胜说:“孟子非墨子,其辩言正辞则与墨同”(见《晋书》卷六十四《鲁胜传》)。这说明孟轲的辩论逻辑可能受墨家逻辑的影响。以事言道更是他在《孟子》中经常使用的辩说方式。
  孟子主张以“仁政”治国平天下,他说:
  离娄之明,公输子之巧,不以规矩不能成方圆;……尧舜之道,不以仁政不能平治天下。(《孟子·离娄章句上》)
  虽有离娄的目力、公输般(鲁班)的技巧,但如果不用圆规和曲尺,也不能画出方形和圆形,这是“言事”。虽有尧舜之道,如不施行仁政那么也不能平治天下,这是“言道”,即治国之“道”。思想必须借助于合理的方法手段才能实现,画方圆和平治天下在这一点上是相似的,所以孟子可以前者推类后者,以事言道。
  荀子是战国晚期唯物主义的集大成者。他的《正名》篇和后期墨家的《墨辩》标志着中国古代名辩逻辑理论的建立。他认为“以类度类”,“类不悖,虽久同理”(《荀子·非相》),因此他在进行辩说时也经常运用推类的逻辑方法以事言道。
  荀子主张以礼仪、法度来教化国民以增强国力,他指出:
  刑范正,金锡美,工治巧,火齐得,剖刑而莫邪已。然而不剥脱,不砥厉,则不可以断绳;剥脱之,砥厉之,则蠡舟孟、刎牛马忽然耳。彼国者,亦强国之“剖刑”已。然而不教诲,不调一,则入不可以守,出不可以战;教诲之,调一之,则兵劲城固,敌国不敢婴也。彼国者亦有“砥厉”,礼义、节奏是也。(《荀子·强国》)
  新铸成的宝剑,如果不用磨刀石加以磨砺,那么它就不锋利,连绳子都难以斩断;如果加以磨砺(除去表面的硬皮),那么它就变得锋利无比,切割铜器、宰杀牛马便轻快自如。这是生活中的这样一条经验:宝剑锋从磨砺出,是为言事。同理,国家之始亦如刚出模时的毛坯,如果不用礼仪法度这种“磨刀石”加以教化其国民,使之协调一致,那么国家便不能强盛,致使“入不可以守,出不可以战”;而如果用礼仪法度教化民众,使之协调一致,那么国家便可强盛(兵力强劲、城防牢固,敌国不敢来犯)。这是治国方略问题,是作者意图表达的真正思想,是言道。宝剑锋利,因为使用磨刀石加以磨砺,同理,国家强盛也是因为利用礼仪法度加以教化的结果。在此,荀子是从正反两方面以事言道。
   试析先秦诸子辩说的一个特点(一)
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