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文化与民间权威

作者:论文发表网 更新时间:2017-08-15 19:13:01
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一、夏村关帝庙的历史演变
  夏村位于河南省叶县西南地区,属于典型的农业乡镇,在社会主义新农村建设中是模范带头村。该乡镇历史悠久,文化底蕴深厚,庙会及信仰活动各具特色。夏村关帝庙,位于夏李街的东北隅,东临平桐路,北与逍白线相接,地理位置适中,交通便利。关帝庙经过数百年风雨,数毁数建,已经成为夏村的历史记忆。关帝庙始建于明代永乐年间[1],早期迁入夏村的山西移民通过辛勤劳作和精明的管理,逐渐取得了土地和相应的生产资料,成为土地的主人。这些来自山西的先民们,就首先建起山西会馆以聚拢迁民之心。明朝后期,山西会馆改为关帝庙。改会馆为关帝庙可以说是顺应了形势,当时对关公的造神运动方兴未艾,全国各地都达到了顶峰。人们把关公看作是忠勇和诚信的化身,把他作为做官做人的楷模。关老爷是山西运城人,作为早期的先民与关老爷既有乡情又有亲情,更有一份自豪在那里,可以说建关帝庙顺应了大部分农民的要求与心理,为他们找到了心灵寄托的场所。关帝庙建成后的数年间,香火旺盛,人们摩肩接踵顶礼膜拜,一派繁荣景象。从明朝到民国已有几百年的历史,中间没有关于关帝庙增修或修改的记载和传说。直到抗日战争期间,河南省立第十四小学从省会开封迁到夏李,学校安置在关帝庙中。从此,这里也成为中共叶县早期根据地,“多位共产党人在此开会议事。这里也培养了一批爱国青年、革命军人以及教育工作者”。[2]2010 年,当地民众发起了恢复与重建关帝庙的号召,随后引起广泛响应,参与重修关帝庙的不仅有普通民众、乡村名人,更有文人墨客、县级官员以及乡镇干部等。2012 年 5 月份,夏村关帝庙施工完毕。
  二、恢复与重建关帝庙的历史和社会动因
  夏村关帝庙的重建和关帝信仰的恢复,是80年代以来地方传统再创造的一个组成部分,也是“民间传统重建”的组成部分。为什么要恢复与重建关帝庙,经过田野调查、查阅相关资料,并结合夏村关帝信仰个案,笔者认为其原因主要有以下三个方面:
  (一)地方政府与民间权威的积极互动
  在关帝庙的恢复与重建中,民间力量是一种“非正式权威”的力量,由夏村的民间精英人物组成。他们大多是村里的退休干部和教师。
  民间精英成立了“庙管会领导小组”。这个组织除了以上两类人之外,还囊括了县乡政府的领导和村委会的干部。这次修复本着“为了落实科学发展观,弘扬中华优秀传统文化,发展地方经济,使夏村成为多元化、多模式发展的乡镇”的目的,县里的领导作为中央政府政策的实施者,遵照国家提供的文化建设规划开展他们的工作。
  由此可以看出:官方和民间之间的关系,是合作与统一的关系。在夏村的个案中,我们可以看到官方和民间的关系:在重建过程中,“民间权威”
  [3]通过各种方式争取官方的支持和地方政府的参与:“发扬精神文明、发展地方经济”。因为有了地方政府与民间权威的合作,庙会和信仰的重建才获得了它的正当性和合法性。
  (二)发展经济的需要
  夏村关帝庙得以重建的另一个重要原因,就是地方政府利用传统文化来促进经济发展。
  从村民的角度来讲,他们参与到修复过程中来,一部分原因也是为了“将来庙会搞起来,有人来进香,卖个香表、鞭炮也能挣钱”。在庙会中,当地村民确实收入颇多。在广场周围,慕名赶来的商家,也抓住这个古庙会商机。食品小吃、地方特产、生产工具、服装鞋帽、工艺饰品,应有尽有。
  为了扩大影响力,筹集基金,在民间精英的大力宣传和精心组织下,成立了九龙古庙物资交流大会。于 2012 年农历 5 月 13 日,叶县夏李街关帝庙古文化广场为期 3 天的“九龙古庙物资交流大会”隆重举行,并邀请洛阳市曲剧团前来助兴。夏村的庙会曾是村落经济收入的主要来源,“国家实行政策开放和经济体制改革以来,改变了原来庙会只举行祭祖、拜神的单一功能,逐渐演变为多功能综合活动,使其成为当地的社会活动中心和物资交流的场所,人们利用这个场所出售产品,购买生产生活的必需品,当地的政府部门也利用这个场所来搞活经济,促进社会发展。这种功能被称为‘文化搭台,经济唱戏’”
  [4]。
  重建之后的民间信仰“通过它产生社会效益,带动饮食、住宿、购物、交通、招商、引资等第三产业的发展”。
  [5]这样一来,这些文化资本也开始介入到地方的现代化建设之中。
  (三)作为集体的记忆
  在当地人们的记忆中,关帝庙不仅是民间传统文化的象征,也是革命的“功臣”,夏村是一个具有革命历史传统的地域。夏村关帝庙是叶县早期共产党的活动场所,艾峙生、董锡芝、王子和、娄葆青、王文卿、陈继尧、段语禅、段永健等共产党人都在这里开过会,这里还培养了一批爱国青年、革命军人以及教育工作者。革命家在这里留下了他们早期从事革命斗争的足迹,关于共产党人的革命斗争故事至今在当地广泛流传。厚重的信仰传统和反封建的革命活动在民众的集体记忆中交织。
  为什么要重建关帝庙,发起人之一的王老头说:“因为我们这里的关帝庙是夏村文化遗产,应继承发掘。”另外,他还说:“将来有钱了,要修建革命纪念馆,以纪念那些革命志士。”他悉心收集了有关历史文献和民间口述史料,尤其是“关帝庙文献资料”、共产主义革命事迹。这些知识既来自于社区民众的集体记忆,又来自民间文献。显而易见,历史文献和民间口述资料共同构成了基层民众的集体记忆。关帝庙理事会对有关资料的选择与加工过程,体现了集体记忆与现实需要的复杂关联。
  由此可见,集体记忆是关帝庙重建的动力基础之一。
  民间信仰的重建是一个复杂的过程,以上的原因只是民间信仰得以重建的几个方面,这几方面的原因经常交织在一起,共同对民间信仰的重建发挥作用。
  三、恢复与重建后关帝信仰的现状
  在当地,关帝信仰的恢复与重建,并不是对于过去信仰的简单复制。随着时代变迁、经济发展、社会的进步,夏村村民的关帝信仰在
  重建过程中也发生了某些变化。
  (一)“不可不信”、“不可全信”
  2015 年 7 月 30 日(农历六月十五),是关帝庙上香的日子。早上 7 点左右,笔者来到了关帝庙,参观每月农历十五的进香景象:据粗略统计,一上午的时间,大约有五十余位前来烧香、虔诚烧拜,其中有老年妇女、年轻媳妇、小姑娘以及一位高中生。但是与之形成鲜明对照的是,修庙的老头们和其他几个男人或坐在庙里神像旁边,或站在村庙门口在一旁大声闲聊,聊起了修哪个神像时花了多少钱、说起画匠的人品,以及某个神像有一个地方出现裂逢,需要赶紧修补一下,如此等等。据老头介绍,在他年轻的时候,经常庙里烧香,初一那天,人们都相信烧到头柱香会带来好运气,所以人们全都起得很早,争着去烧第一柱香。
  对于民众来说,他们对民间信仰也有自己的扬弃观:神明灵验与否,是决定庙宇香火是否旺盛的主要因素。那些“能够”解决人们现实生活中的苦难、满足村民信仰心理的行为习俗日渐兴盛,相反的则在社会发展过程中自然淘汰。所以说,不论从哪种力量的角度而言,当代民间信仰的重建都是他们从各自不同的目的出发,根据不同的文化策略选择出大同而小异的诸多民俗事象并有机地结合在一起,来为各自的现实生活服务。
  (二)趋于世俗化和生活化
  夏村关帝信仰的重建并非是民间信仰完全意义上的复兴,而是其在当代情境下,怀有不同目的、不同动机的人们对地方传统予以不同选择的“重建”过程,是人们选择性地构架过去以与当代的影响共鸣。
  从发展地方经济的角度来看,为了使地方文化更具有吸引力,只能把该地区最具有传统、最富有特色、最有影响力的民俗文化给予充分的恢复和展现,其他一些“普通”的民间传统则被淡化或遗忘了。夏村关帝庙的恢复就是这样,他们并没有按照原来的图纸复原所有的建筑物和神像,只是重建了其中的关帝神像;他们在庙会中展示的各种行为习俗,只是原来的一部分,因为其具有鲜明的地方特色,被重点拿出来进行展示。此外,从这个角度出发,这种恢复还带有极大的人为性,像庙宇的规格、雕刻都是人为的结果。
  随着时代的变迁以及人们思想观念的多元化,关帝信仰逐渐从神圣化走向了生活化和世俗化,更加贴近民众的生活,进入了人们的衣食住行,进入了人们的茶余饭后生活。关帝信仰随着人们的需要也在不断变化,除了原有的消灾祈福功能、还愿功能,还新增了经济功能、文化功能、娱乐功能、凝聚力功能等。
  四、结语
  夏村关帝庙的恢复与重建,与其他地方民间信仰的恢复与重建相类似,是“特定时期的一种产物”。就整体情况而言,它的产生是多种原因相互作用的结果。
  就当代民间信仰的恢复与重建来说,越来越贴近民众的日常生活,迎合民众的心理需求。
  民间信仰是中国传统文化的重要组成部分,在一定程度上影响着人们的思维方式、生活习俗、价值观念等,是探索和研究民众思想意识、价值观念的基点。民间信仰具有两面性,一方面,它承载地方历史传统丰富农村文化娱乐、缓解生活压力消减不良心理因素、推动对外联系带动地方经济发展、发挥道德教化凝聚力促进社会和谐。另一方面,它使马克思主义信仰的主导地位受到挑战、农村党组织建设受到削弱,以及农村封建迷信活动盛行、急功近利等功利主义思想泛滥。
  民间信仰在当今社会主义新农村建设中发挥着不容忽视的作用。当今,农村民间信仰还存在诸多值得关注和探讨的问题,如果这些问题处理不好,将会阻碍社会主义新农村建设。
  农民作为农村社会生产生活的主体,对其发展有着直接的作用。研究农民的信仰问题,已不再拘于简单个人的问题,而是演变成为如今重要的社会问题,时刻关系着中国现代社会的良性运行和健康发展。当前,在实现“十三五”
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